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仙人分为哪几个等级

仙，是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云：“仙，长生仙去。”《释名·释长幼》云：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”道教特以修炼成仙为信仰，孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。”把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中，留下了一批仙人的传说，信仰者认之为真，不信者斥之为妄，是实是虚，殊难武断。唐宋以来，道教内丹派宣扬五种仙说，其中最低的“人仙”，不过指气功有成而得祛疾延龄者，高一等的“地仙”可长生住世、不畏寒暑，更高一等的“神仙”则有了神通异能。这几种仙人，从今日气功修练的实效和特异功能现象看，不能说它是虚妄的。

无独有偶。在古印度，有所谓“哩师”(Rsi)者，与中国所说仙人相类，佛典中译之为仙。婆罗门教、印度教说有天侧、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多闻仙等，一般说仙，指在山林中修行而获得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊称为“大仙”，道教则称佛为“金仙”。佛教密宗有谓“悉地持明仙”者，为密乘行者所成就的一种功果，有专门修此的密法。

第六“通行仙”，修炼之道是“坚固精色而不休息，吸粹圆成”。此谓炼化精气、采补阴阳、吸收天地日月精华之术。印度教军荼利瑜伽、道教内丹皆属此类。今气功界尊之为上乘功法。由此而成者名“通行仙”，谓具有神通，能“出神”漫游多维世界。

第七“道行仙”，修炼之道为“坚固禁咒而不休息，术法圆成”。印度教曼陀罗(真言)瑜伽、道教咒术，即属此类。佛教密宗，亦持明咒。今气功界流行的默念字句入静法、听音入静法，实即持咒法改造而成。由此所成仙名“道行”者，谓有道术也

第八“照行仙”，修炼之道为“坚固思念而不休息，思忆圆成”。此即观想入定之道，道教名曰“存思”、“存神”，以想象某种形相为门径，印度教、佛教、道教皆有此术，今气功功法中亦常见之。由此所成仙名“照行”，谓其想象力、意念力特大，能随想即现。

第九“精行仙”，修炼之道为“坚固交媾而不休息，感应圆成”。此谓男女双修、阴阳交感之术，印度教呾特罗瑜伽、道教阴阳派丹法及房中术，即属此类。佛教密宗无上瑜伽母部法，亦有此事。由此所成仙名“精行”，盖固精不泄、还精补脑之意。

第十“绝行仙”，修炼之道为“坚固变化而不休息，觉悟圆成”。此谓观想内外形相变化，以修成神变通。印度教、佛教、道教皆有此术。由此所成仙名“绝行”，盖谓其行止神绝，奇异莫测。

经言：此十种仙，“休止深山，或大海岛，绝于人境。”今深山海岛之中，是否还有此类仙人隐遁，无从得知。然其修炼之道中，前三种服饵丹药，古人实践者颇多，尤其烧铅炼汞以飞丹，曾盛极于有唐，而服丹者多非病即夭，岂其方法之不当所致?佛教密宗，亦有炼药之法，高推“药力不可思议”，其术与道教颇异，

据称印度得“仙丹悉地”者不乏其人，但亦未闻有活到今日者。第四至第十种仙道，皆与气功有关，尤导引、咽津、存想、炼精、听音等，皆今气功界流行的功法，由此而治病健身、却老益智，乃至延年益寿，已证据确凿，不容置疑。然寿千万岁者无闻，飞空神变者亦极罕见。经云：十仙成就，皆由“坚固”、“不休息”，全力以赴，锻炼不休。然气功修练者中，如此精进不已者难得，抑或其方法有问题，故成就仙果者罕见呢?

此姑不论。即使得其道，坚固、不休息，修炼成仙，在佛家看来，亦非正道。《楞严》称此类人“不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形”；又说：“是等皆于人中炼心，不修正觉。”虽然我能“别得生理，寿千万岁”，乃至得神通自在，变化无方，但“斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”即使诞寿至千万岁，终归难免一死，不能超出门道轮回。故修仙炼形，为佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行，得长寿、神通，形同仙人，密宗所谓达“过五通仙人地”者，其所修之道，所持之见，也与仙道异辙。佛门古德，常很不客气地斥修仙道者为“守尸鬼”、“落空亡的外道”。

佛道、仙道地球既有形成，亦必难免坏灭依附地球而存在的金刚石、黄金，又岂能长存不灭?人的肉身，比起金刚石、黄金，极为危脆，欲图坚固，当然困难。道教曾为此探索、实践数千年，其炼养之学，不可谓不精深博杂，但实践结果，终难拿出延寿千万岁的例证。将来科学发达，或许会有大的突破。

佛陀见及于此，干脆不走从色身、物质中觅永生的路径，而到自心中寻究生死之源，从宇宙万法中概括归纳出真实之理性，自净其心，灭生死之因，与真实相应。由智慧观照，了生即无生——因众生所执的生，本因缘生，无实体生，执有实体生，只不过是不符真实本面的妄见而已。一旦意识上的、下意识的妄念息灭，即有本来无生的心性豁露，此性本不生故不灭，本无缚故无解脱，本无染故亦无净，超越时空、心物、能所的二元对立，众生、诸佛乃至天地万物，皆依此性而存在，

所谓“凡圣含灵共一家”者，名曰“法身”。法身自体具有直观真实、如实觉照的功用，谓之“般若”、“自然智”。以般若智慧观照万法，接人处世，遍行菩萨六度万行，自利利他，度人济世，乃成佛了生死的正道。六度万行功德圆汇合，达自我实现之峰颠，谓之成佛。成佛者，法身寂然不动，不生不灭，智慧圆观万法，由大悲心随类化身，出生入死，度化众生，服务人类，造福社会，永不休息，谓之“无住涅盘”，这是大乘佛教的最高理想。

修学佛道，必先立乎其大者，真实发菩提心，誓愿为上求佛道、下度众生而奋斗不已，然后力行六度四摄。六度之中，般若为导首，又为目的，前五度离却般若，皆成了世间法。故须先学般若，深入经藏，由闻思慧而求修慧。得修慧的捷径，是依教观心，顿悟见性。大乘六度中的禅那度，虽然修定的方法、原理与气功、仙道多相一致，但必须以般若为导，依般若印定，定慧双修，止观双运，修定而不住着于定，重在由定生慧，方称得起禅那波罗蜜。佛教密宗无上瑜伽，虽如气功之重导引、调息，如仙道之重炼化气脉明点，但仍须以般若为导，修二无我见，观净菩提心。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷22说：“故学金刚乘者，生无我风，当如显教而修。”强调仅修气脉点而入三摩地，而不修无我义之清净正见，不能度脱三有。修定不修慧或不得慧，佛家显密二宗，皆认为乃共外道法，无力超出生死。

唐宋以来，道教内丹派亦强调修性，以“性命双修”为纲宗。吕洞宾《敲爻歌》云：“只修命，不修性，恰如鉴容无宝镜。”内丹家主往说修命不修性，必落入《楞严经》所说十种仙，不出轮回。内丹家关于心性的见地，与佛家是否相同，是颇为复杂的问题，本文不拟深论。但强调修性，了彻性源，受佛家的影响，则是不容讳言的。

其实，就佛法而论，气功、仙道修命修定，也非无价值。佛教禅学认为，得定是生慧的基础，密乘无上瑜伽更以气脉明点为道之根本。修好了定，再依佛家般若见修慧，其得慧必速。佛教中的许多法门龙象，都是外道出身，转入佛门，外道中成就的定力，无疑是他们快速证佛道的重要条件。《楞严经》中，佛命诸圣者各说自己初修道时见性证果的法门，凡示二十五种圆通，据其所说，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，乃至地水火风空识六大，无一非通往圆通心性的门径。依此，则种种气功功法，皆可作入定之门

从一门入，专心守一，修习不已，自然得定，于定中返观内照，穷彻心源，是诸圣者所示了心性、证圆通的捷径。《涅盘经》云：“先以定动，后以智拔。”修习气功、仙道者，有了定功的基础，以气功的切身体验，摇动迷惑执着之见桩，再入佛法大海，以智慧拔生死根，登无上道，当非难事。

佛教显教则一般以仙为外道凡夫，不事追求。佛教说有五道或六趣众生，独有《楞严》一经，说有七趣，在一般所说天、人、阿修、罗、鬼、畜、地狱六趣外，加一仙道，说有十种仙。其修练的方法，则与印度教、道教的炼养之道不无瓜葛，其中颇多与现代气功功法有渊源关系或相类者。

第一“地行仙”，修炼之道是“坚固服饵而不休息，食道圆成”。秦汉言仙道、道教的服饵术，即属此类。道教书中有服饵法多种，堪称该教独擅之术。由此成就之仙名“地行”，大略当于道教所云“地仙”，乃不离于地、尚未能飞空走雾之故。

第二“飞行仙”，修炼之道是“坚固草木而不休息，药道圆成”。此谓辟谷食而服用草木类药物，道书中列其方百数十种，常有者有白术、茯苓、参、黄精、胡麻、松柏叶、天门冬、远志等。《抱朴子》称此类药物为仅可养性延命的“中药”，长期服用可成地仙。《楞严》谓由此而成“飞行仙”，当以能飞行而得名。

佛教密宗也有此术，称为“拳法”。由此而成的仙名“空行”，谓能腾空凌虚，佛教密宗所谓得“飞行悉地”是也。

第五“天行仙”，修炼之道是“坚固津液而不休息，润德圆成”。此即咽津纳唾，《黄庭经》所谓“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”者，亦属道教独擅之术。今气功界亦甚流行。经谓由此所成之仙名“天行”，盖升天之意。